Что делать, если вы эльф и умерли?

2. Возрождение эльфов: что мы знали (Далее ссылки на «Историю Средиземья» (ИС) даются в виде «номер тома – страница» или «номер тома, название текста».) Еще в «Утраченных сказаниях» (глава «Пришествие Валар и создание Валинора») обозначена специфика отношений эльфов со смертью: в чертоги Вэфантура и Фуи (аналог Намо и Вайре, хотя и по месту обитания – гораздо более мрачные персонажи) «приходили эльфы из всех народов, кто по злой судьбе погиб от оружия или умер от тоски по тем, кого уже не было с ними – только так могут эльфы умереть и только на время» (ИС 1.76). Упоминалось там и о последующем возрождении, хотя и не слишком подробно: «Здесь Мандос выносил им приговор, и здесь они ждали во тьме… пока в час, назначенный Мандосом, не родятся они среди детей своего народа и не уйдут на землю – петь и смеяться» (ИС 1.76). Итак, идеи о возможных причинах смерти эльфов, о последующем возрождении, срок для которого назначает Мандос, есть уже в наиболее ранних текстах Профессора о Средиземье. Важный нюанс этой версии — возрождение происходит только через новое рождение, но никакие другие подробности об этом неизвестны. (Зато тогда – и только там и тогда – существовали целых четыре варианта посмертия людей, из которых ни один не соотносится с последующими текстами на эту тему: кто-то мучается у Мелько в Ангаманди, а кто-то и пирует вместе с Валар - это все из Людей, напомню!) (ИС 1.77) Но вернемся к посмертию эльфов. Тексты 1930-х гг. расширяют уже известную нам схему. Души пришедших в Мандос, согласно тексту «Квента нолдоринва» должны ждать «на протяжении тысячи лет, либо пока Мандос не изъявит своего соизволения, сообразно их заслугам» - и затем эльфы «возвращались к свободной жизни в Валиноре или же возрождались они (добавлено: порою), как рассказывают, в собственных детях». (ИС 4.100) Таким образом, у эльфа появляется целых два возможных пути для возрождения: собственно возрождение в Валиноре – или новое рождение (возможно, в другом месте?). Притом вариант нового рождения в итоге представлялся, судя по добавленному «порою», более редким. «Квента Сильмариллон» (текст из 5 тома ИС) сохраняет как идею о причинах смерти, так и срок «до тысячи лет». А вот конкретика возрождения приобрела новые черты: «Оттуда [из чертогов Мандоса] наконец возвращают их к свободе, либо как духов, что обретают форму по собственному своему помышлению, как меньшие создания божественного народа, или, как рассказывают, порою возрождаются они в собственных детях, и не гибнет и не умаляется древняя мудрость их народа». (ИС 5.247) (Интересно, что раньше, в «Наброске мифологии» из этого делался другой вывод – что поэтому не увеличивается их численность). Сопоставляя данный вариант с предыдущим, мы видим, что теперь территориальному разделению соответствует не только различие способа возрождения, но и полученный результат: в Валиноре эльфы, возрождаясь, приобретают, если можно так сказать, ТТХ майар, - а появляясь на свет путем нового рождения (и, вероятно, за пределами Валинора), эльфами во всем и остаются, сохраняя, впрочем, «древнюю мудрость своего народа». (Кстати, я бы отметила своеобразное соотношение между этими двумя способами – и теми двумя вариантами, которые предлагаются Лютиен в Мандосе, в особенности «валинорского» варианта, который она не выбирает: «отправится в Валимар и жить там до конца мира среди Валар, забыв все печали, что она знала в своей жизни» - Сильмариллион, глава «О Берене и Лютиен», источник — та же КвС 5 тома). В дальнейшем «традиция Сильмариллиона» уже никак не развивает этот пассаж – да она и сама не получает ни одного нового полностью законченного текста; в Поздней Квенте в этот раздел была внесена только стилистическая правка. Зато появляются иные тексты (относящиеся к 1950-м годам и опубликованные в 10 томе «Истории Средиземья»). В них обсуждается довольно много «мировоззренческих» вопросов, касающихся устройства Арды, природы Эльфов и Людей – а потому находится и немало места для вопросов о смерти и посмертии эльфов. В «Законах и обычаях Эльдар» есть специальный раздел «О возрождении и иных судьбах тех, кто отправляется в Мандос». Здесь мы неожиданно видим, что способ возрождения остается фактически только один: «Бездомная фэа, которая избрала – или которой было дозволено – возвращение к жизни, возвращалась в мир воплощенных через рождение. Только так она могла вернуться». (ИС 10.221) К этому правда есть примечание с уточнением: «Кроме странных и редких случаев, когда оставленное тело остается целым и нетленным» (там же). В качестве примера приведен случай Мириэль и указано, что вообще подобные варианты очень редки, поскольку насильственная смерть не способствует сохранности тела, а смерть по собственной воле – желанию вернуться. Так что, строго говоря, неясно, точно ли «странные и редкие случаи» происходили в количестве более одного. Впрочем, вполне могли быть: вспомним для сравнения другое указание тех же «Законов обычаев»: «Брак, кроме лишь редких несчастных или странных случаев, есть естественный образ жизни для всех эльдар.» (ИС 10.210). Между тем в эти «странные и редкие случаи» укладывается немалая часть единственного подробно известного нам семейства Нолдор – дома Финве! Однако в любом случае возрождение «по типу майар», похоже, вовсе исчезло в этом тексте из возможных для эльфа вариантов. Что же касается нового рождения, то к нему сделан ряд уточнений. Родиться вторично можно у собственных же родителей – «если первое тело эльфа погибло в ранней юности» (ИС 10.222), но чаще – не у них, даже необязательно у собственных родственников (поскольку проходит немало времени). Кроме того, из упоминаний о том, что «возрождение больше чем однажды – редкость» и одна из причин этого – то, что «многие… умерев дважды, не желают возвращения» (там же), мы, как ни парадоксально, видим любопытный факт. По крайней мере возрождение первый раз, по-видимому, было достаточно массовым явлением и определенно не было ограничено землями Валинора, если среди всех возродившихся было некоторое количество погибших, причем достаточно большое, чтобы на основе вопроса, надо ли возрождаться еще раз, они могли поделиться на бОльшую и меньшую часть. Однако уже в авторских комментариях к «Атрабет Финрод ах Андрет» (а точнее, в авторских примечаниях к авторскому комментарию) мы видим иную концепцию, речь напротив идет только о возрождении (но не о рождении второй раз), причем ограниченном территориально: «Там им предоставляли выбор: остаться бездомными, либо… обрести новый дом, во всем подобный прежнему. Тем не менее перевоплотившиеся, как правило, должны были оставаться в Амане. Так что те, кто жил в Средиземье, теряли друзей и родичей, а те теряли их, и этого нельзя было исправить» (ИС 10.339). Впрочем, тезис об оставлении в Амане автор пытается объяснить ниже в том же примечании: «Перевоплощенные, "как правило, оставались в Амане" - просто потому, что они воплощались в обыкновенное тело, и возвращение в Средиземье было для них тяжелым и небезопасным. К тому же, на время Изгнания Нолдор Валар прекратили всякое (материальное) сообщение между Аманом и Средиземьем. Валар, конечно, могли переправить в Средиземье того, кто имел серьезные причины вернуться туда. Разлука с родными и близкими, видимо, не считалась настолько серьезной причиной. Вероятно, по велению Эру.» (ИС 10.339-340) Как единственный подобный случай в этот период упоминаются Берен и Лютиен – снова непонятно, были ли какие-то иные случаи? Кроме того, упоминается, что Нолдор на время действия приговора, изреченного Намо, подобные милости уж точно не угрожали. Обращу при этом внимание, что упоминание о «новом доме, во всем подобном прежнему» опять не предполагает ТТХ майар. Как показывает упоминание в том же самом примечании, текст этот соотносится с другим, написанным примерно в то же время – «Разговором Манве и Эру», один из вариантов которого был опубликован в приложении к «Атрабету». Кроме того, с ним и с вопросом возрождения эльфов в целом связан ряд недавно опубликованных материалов, но о них (в том числе о «Разговоре…») я буду говорить чуть позже. Пока же хочу отметить, что если концепция нового рождения действительно так и уходит в прошлое (как мы увидим в том числе и при рассмотрении недавно опубликованных текстов), то идея о «ТТХ майар» позже определенным образом возвращается, в частности, в тексте «Глорфиндель» из «Последних работ». Здесь личные особенности этого эльфа объясняются конкретными условиями его возрождения и жизни по возрождении: «Глорфиндель многие годы прожил в Валиноре, среди эльдар, не принимавших участия в мятеже, и в обществе майяр. Он стал теперь почти равным им, хотя и был воплощенным (то есть обладал телесной формой, которую создал не он и от которой не мог отказаться), ибо вследствие самопожертвования сила его духа значительно возросла». (ИС 12.378) Таким образом, из толкиновских текстов мы узнаем два способа возвращения эльфов к жизни (новое рождение и собственно возрождение), которые в различных текстах выступают в разных сочетаниях. Время от времени возникает идея, что возрожденные могут быть физически подобны скорее майар, чем эльфам, но единая закономерность тут так и не вырабатывается, а объяснения различны. Теперь же, после общей характеристики того, что мы знали о возрождении эльфов ранее, обратимся к новым публикациям.