Что делать, если вы эльф и умерли?

Дополнение-2024. Возрождение эльфов: новое из "Природы Средиземья" Издание книги "Природы Средиземья", помимо публикации разобранной нами группы текстов, не принесла столь же крупных дополнений к теме возрождения эльфов, но ряд любопытных упоминаний в ней можно найти и помимо них. * В заметках из бумаг 1-й части ("Время и старение", гл. 19 "Эльфийские жизненные циклы") речь идет об интересной и малоизвестной теме - одном из средств, которым "бессметные" в пределах Арды эльфы сохраняют миолодость души и тела - периодах "обновлений", с которыми связано понятие "жизненных циклов" (о которых мы раньше знали ровно то, что к третьему у эльфа вырастает борода). Однако это касается тех, кто не умирает. Но вскользь сказано и об участи умерших: Валар "могли воскресить к жизни убитых (и т.д.)" Фраза в скобках относится, по-видимому, к эльфам, отказавшимся от жизни добровольно. Механизм этого прописан в сноске так: "Исцелив тело или полностью воссоздав эго заново. То, что эльдар "возрождались" [через новое рождение - К.] - это человеческая фантазия. Такое невозможно в силу взаимоотношений фэа и хроа..." (ПС 155) Так же упоминается, что человеческое тело Валар с позволения Эру "воссоздали к жизни и позволили фэа вернуться" только однажды - в случае Берена. Таким образом, мы видим, что отвержение идеи "нового рождения" совершенно точно не было мимолетным, оно довольно единообразно представлено в поздних текстах Толкина. Интересно упоминание, что Валар могут не только "воссоздать", но и "исцелить" тело, предназначенное для возрождения фэа. Какие случаи могут стоять за этим? Можем ли мы представить какого-то эльфа, который, вернувшись в Аман сильно покалеченным, уходит в Мандос, и для новой жизни ему не создают новое, а исцеляют в условиях Валинора прежнее тело? Побочный к нашей теме, но любопытный вопрос, кажется, затронутый в этих заметках, в Сильмариллионе же не вполне ясный - в какое тело возвращается Берен: то, что погибает после Охоты на Волка - или Валар создают ему для второй жизни новое? Формулировки этих заметок говорят скорее в пользу первого варианта. Впрочем, это в любом случае заметки, краткие и конспективные. Так, мне не вполне ясно о чем идет речь: в дальнейшем тексте после упоминания "убитых и т.д.": "По их собственному выбору [видимо, выбору Валар - К.]. Валар стали более мягки в этом вопросе - и страдания эльдар перед смертью зачастую бывали столь велики, что нежелание вернуться почиталось простительным - особенно для тех, кого не было ни жены, ни малолетних детей." Речь идет о бОльшей мягкости к тем, кто не желал возвращаться - но в чем именно, если они как раз возрождения не желали? Просто в оценке этого нежелания как обстоятельства вполне простительного - или в том, что если они меняли свое мнение со временем, оно не становилось препятствием к возрождению? Четкого ответа у нас нет, но есть повод к размышлениям. * Как мы знаем, о чем бы ни думал Профессор, все сводится к языкам! Вот еще один любопытный пример. В разделе "Знание и память" (гл. 2, ч. 8), опубликованы два текста, относящийся к материалам вокруг "Законов и обычаев Эльдар", второй из которых непосредственно касается возвратившихся к жизни эльфов - а точнее, одного конкретного аспекта их жизни - владения речью, в т.ч. языками, которые они уже знали в предшествующей жизни. Текст заметок относится к первой редакции ЗОИЭ, поэтому мы видим здесь в том числе следы концепций, позже меняющихся. Так, вначале речь идет о памяти возрожденных в целом: "...после перерождения память о событиях прошлого может оставаться для эльдар долгой, подробной и свежей. (Свежей потому, что "Ожидание" не занимает места в их памяти: эльфу, прождавшему тысячу лет, события тысячелетней давности покажутся... ближе, чем тому, кто не ждал". (ПС 202) При этом исходно автор полагал, что возродившиеся при этом "пытались забыть свое прошлое полностью или хотя бы частично", и им давалась такая возможность. Но позже, судя по заметкам на полях, он пришел к прямо противоположной мысли: "Нет! Если они согласны вернуться к жизни, то и память должны принять вновь" (ПС 204). Но основная тема заметки - все-таки языки: мы выясняем, что "Возрожденному эльфу необходимо учить язык заново", причем не только тот, что будет употребительным в местах его возрождения, но и те, что он знал прежде, хотя он может помнить какую-нибудь особо запавшую в память фразу - но только как последовательность звуков, слышанную им кода-то отдельно от ее значения (ПС 202-203). Кстати, поскольку заметка эта относится к окрестностям "Законов и обычаев...", где в итоге появляются пометки и вставки от Эльфиве, здесь тоже появляется на полях пометка "Рек Эльфвине" и дописанный абзац с аналогией, начинающийся словами "Разъяснили мне эльдар..." * Во 2-й части книги опубликован также небольшой текст "Из 'Статута Финве и Мириэль'" Это 2 фрагмента (не использованных в окончательном тексте, но и не вычеркнутых - о посвящены они как раз вопросам загробной эльфийской жизни! Тому, смогут ли общаться в Мандосе тот, кто заключил второй брак и два последовательных супруга/супруги - если все трое погибнут? (Технически могут, хотя едва ли будут очень рады при этом). А также - любопытному вопросу, чем занимаются души эльфов до или вместо возвращения к жизни (кто сказал "страдают"?!). И кроме очевидных идей (в строгом смысле "ничего не делают", ибо для действия нужно тело; они размышляют и вспоминают), мы узнаем кое-то интересное: - "они могут также учиться в Мандосе, если взыскуют знаний". Мы даже видим вполне конкретную область знаний для возможного обучения: "В Мандосе записаны все события Повести Арды... и к э\тому знанию и к истории они имеют доступ сообразно их мере(?) и воле". Так что эльфийский историк может, как я бы предположила "залипнуть" в Чертогах надолго... А у вечного вопроса "откуда известно то-то" может появиться еще одно обоснование. - "они способны видеть издалека, глазами тех, кому они были дороги, но так, чтобы никоим образом не смущать разумы живущих и не влиять на них ни к добру, ни к худу. Если же они попытаются это сделать, зрение их будет затуманено". (ПС 268) (Готовый сюжет для фанфика, я бы сказала; представьте себе, например, Фингона и падение Дориата.) * Заметка "Запрет Манве" хронологически и тематически относится к группе "Последних работ" - она датируется поледним годом жизни Толкина и связана с заметками о Глорфинделе - суд по практически совпадающему началу, она "ответвляется" от них. Общая точка (отчасти пересекающаяся и с позднейшими заметками о возрождении эльфов) - смерть неестественна для эльфов, Валар имеют возможность их возрождать - но могут и отказать в этом по каким-либо причинам. Далее - общее с заметкой о Глорфинделе - упоминание о том, что Нолдор Исхода "не могли вернуться в Благословенное Королевство во плоти" (ПС 306). Уходя в заметках о Глорфинделе в рассуждения, почему он мог стать исключением, здесь автор уходит в обсуждение самого этого запрета - предполагая к этому времени, что он по крайней мере действовал в продолжение Второй Эпохи (а о дальнейшем у Людей, в версии "человеческого" Сильмариллиона, просто нет сведений). Вернувшиеся Нолдор жили в отведенной им части острова Тол Эрессеа и "могли время от времени посещать Валинор, но не могли подолгу жить там" (ПС 207) Поскольку в этом контексте осуждается в начале в том числе и Глорфиндель, можно было бы предположить, что на возрожденных Изгнанников этот запрет также распространяется (и тогда, скорее всего, Финрод, который "смеется в Валиноре" и поселился там с Амариэ, - это еще одно исключение). Однако поскольку речь снова идет о небольшой заметке, многое остается непроясненным. Например, могли ли селиться в Валиноре приплывающие Синдар, Нандор и Авари? А Нолдор, рожденные уже в Средиземье? Ведь обоснование Запрета таково: Нолдор, отвергнув предложение вернуться, "еще до того, как... покинули Западные земли...совершили ужасающие деяния грабежа, кровопролития и предательства. (...) Те же, кто н сделал этого... должны были разделить вину за кровопролитие, раз приняли полученную такой ценой свободу". (ПС 308) (На Нолдор, рожденных в Средиземье этот последний тезис не распространяется.) За этим следует фраза: "А неизбежным последствием явилось то, что никому из нолдоли не позволялось снова жить в телесном облике". Ее можно расценить как абсолютный запрет на возрождение (кроме отдельных исключений), но в силу краткости заметок (и отсутствия такого категоричного утверждения где-то еще) я опять-таки не уверена, что речь не идет об уже обсужденном "жить в Валиноре", а не "жить вообще". При любом нашем решении вопроса эта наиболее суровая картина относится именно к наиболее поздней версии Толкина о том, каковы были ограничения для вернувшихся, и были ли они. А поскольку многие поздние концепции так и не были сведены в единый текст, читатель по-прежнему вправе брать или не брать их в "свою Арду". * Завершая, отмечу. что общий принцип, к которому в итоге приходит Толкин, не меняется: возрождение - только через новое воплощение (а не новое рождение), осуществляют его Валар при согласии эльфа. Остальное - детали, пусть, и порой достаточно значительные (восприятие времени Ожидания и занятия в это время; особенности памяти Возрожденных, некоторые варианты возрождения тела к жизни; судьба Нолдор Исхода), к тому же не всегда проясненные краткими заметками до конца.