Хотелось бы поговорить про заметные отсылки, которые можно найти в дизайне и словах персонажей.
Самое простое, что мы могли заметить с самого начала – близняшки Воскресенье и Зарянка являются галовианцами. Первое, что бросается в глаза в их дизайне – это крылышки за ушами и нимб над головой. Но не все знают, что у них есть вторая пара крыльев – она прячется в одежде. У Зарянки это заметнее, и она расправляет свои крылышки при применении своего навыка, а у Воскресенья же они сложены под пиджаком, отчего многие (и я в том числе) считали, что это просто элемент одежды.
Так к чему же эти крылья?
Четыре крыла – это одна из отличительных черт херувимов. Те, кто несут знание, веру. Так же часто они фигурируют в представлении ангелов как многооких и многокрылых существ – и здесь Воскресенье, к слову, даже больше зарянки похож на ангела. Я насчитала у него семь глаз (если не считать те, что у него на нимбе), и, к слову, здесь тоже есть маленький нюанс: в христианстве число "семь" является числом порядка, завершённости. Семь дней недели, семь смертных грехов, передающихся в роду до седьмого колена... К этому числу придётся возвращаться очень и очень много.
А если считать с глазами на нимбе, получится число десять – оно тоже имеет схожее значение, только всё-таки оно ближе не к упорядоченности, а к совершенству. Тому примером является десять заповедей, пришедших в откровении Моисею на горе Синай, или десять египетских казней из Ветхого Завета. В целом, эти два числа можно разделить, как совершенство Ветхого и Нового Заветов.
Очевидно, что всем дизайном нам старались показать сходство близнецов с херувимами. Даже цвета их дизайнов это подтверждают – обычно цветом этих ангелов считают синий/голубой. Как минимум цвет волос, как максимум – ленты на одежде Воскресенья нам достаточно чётко показывают эту параллель.
А почему всё-таки ангелы?
Ангелы всегда были голосом божественной воли, именно они (не херувимы, правда, но тоже ангельские чины) приносили вести святым что в Новом, что в Ветхом Завете: взять хотя бы Благовещение девы Марии, когда архангел Гавриил явился Марие и принёс новость о том, что она будет вынашивать Иисуса.
Собственно, нам прямым текстом говорят, что Зарянка – голос Гармонии. Именно она должна была "нести" весть Порядка и петь в его честь.
И Воскресенье взял на себя её бремя, заметив, что Зарянка не хочет петь во имя Порядка.
Хорошо, ангелы так ангелы. К чему все громкие слова про Иисуса?
А здесь надо отмотать подальше и зайти издалека. Первое же, что может заметить каждый – имена Воскресенья и Зарянки. Если с Воскресеньем всё достаточно понятно – седьмой день, Святой день, день Господень, день, когда воскрес Иисус, то вот имя Зарянки чуть сложнее. С малиновкой (то есть той самой птичкой-заряночкой) связано сразу несколько притч и поверий. Самая известная о том, что красная грудка – капли крови Иисуса, оказавшиеся на оперении птички, пока она старалась обломать терновые шипы с венца распятого Христа. Второе же ирландское поверье гласит, что грудка малиновки красная, потому что каждый день она носит по капле воды в Преисподнюю, чтобы погасить её пламя – и от этого пёрышки покраснели. И на самом деле обе эти притчи становятся хорошей аллегорией на Зарянку и её дела: первая повествует о её отношениях с братом, о том, как отчаянно она хочет ему помочь, вторая же характеризует её жизненный путь и желание помочь страждущим, избавить мир от боли.
Чуть подробнее хотела бы остановиться не только на самом имени Воскресенья, которое, как замечали не раз, с китайского переводится именно как Воскресный день в религиозном плане, как Святой день, но и на имени Хора Баланса. Доминик Септимий: откуда вообще такое имя? С одной стороны оно отсылает на римского императора Септимия Севера, с другой – на перевод его имени, которое на латыни (Septim(i)us) означает "Седьмой (день)", а собственно Доминик – Бог, Господь, великий, и отсылает нас на латинское выражение "dies dominicus" – день Божий.
В седьмой день Бог закончил творить мир. В седьмой день воскрес Иисус, собственно, поэтому он и называется воскресенье. Буквально ВСЕ имена Воскресенья отсылают нас на Иисуса.
Окей. Но этого же недостаточно, да?
Конечно недостаточно. Стоит перейти теперь к дизайну Воскресенья.
Самое первое, что бросилось мне в глаза, когда я увидела Воскресенье -- его нимб. К слову, достаточно уникальный для галовианцев, не над головой, а позади (такой же, как у Гофера, к слову – смею предположить, что такими красотами обладают только высокопоставленные господа). Я просто ОБОЖАЮ дизайн его нимба – он слишком явно отсылает на венец из терновника, которым увенчали голову Иисуса перед тем, как распять его на кресте. Не только на самом золотом "обруче" можно увидеть шипы терновника, но и словно выгравированные узоры терновых ветвей, оплетающие нимб. К слову, эти лозы есть на всём его костюме – могу предположить, что это аллегория на то, что он "связан" путами Порядка. В целом терновник можно сравнить с Порядком, словно держащим в ежовых рукавицах, не дающим ступить ни шага в сторону; но это уже моя лирика.
Как я уже упомянула, по всему его костюму есть рисунки тёрна (и не просто тёрна, кое-где он образует кресты), а крой напоминает рясу (католических) священников – наравне с костюмом Гофера. Возможно, его... "титул"? он передал по наследству Воскресенью.
Так же хочу заметить интересную деталь: на руках и ногах (а точнее на кистях и ступнях) есть изображения крестов. Достаточно легко прослеживается параллель с Распятием, где Иисуса пригвоздили к кресту как раз за кисти и ступни. Возможно, глаз на груди – отсылка на то, что один из стражников будто бы пронзил Христа под рёбрами копьём, но это так, стараюсь натянуть сову на глобус.
Да и в целом в словах Воскресенья очень часто прослеживаются мотивы жертвенности, как например когда в студии Услады он говорил нам о том, что один человек должен принести себя в жертву, то есть он сам.
Очень похоже на жертву Иисуса ради избавления человечества от первородного греха, о котором Воскресенье говорил, когда хотел создать идеальный мир без "звериных инстинктов".
Ну и крошечная деталь – крылья херувима на спине костюма. Это не столько символично, сколько просто подтверждает догадки по поводу их двух пар крыльев. К слову, они обрамлены такими же "пиками", как на нимбе Гофера – и это вполне очевидный намёк на путь Порядка. Мне кажется, эти штучки могли бы звучать так же, как звучит Эна в Базе данных...
Отдельно про Хор говорить нечего, лишь то, что у него так же две пары крыльев на голове, а у Плода Философии фазы названы так же днями из книги с описанием сотворения мира Эной, которую мы можем найти в театре по побочному заданию Зарянки.
Окей, понятно. Но почему Бронзовая певчая? Как это относится ко всему сказанному выше?
Вполне очевидна отсылка должности Бронзовой певчей на священнослужителя в исповедальне: выслушивает чужое раскаяние, дарует волей Бога прощение. Тут просто маленькая религиозная тема, и на моменте Бронзовой певчей стоит начать рассуждать о философии Воскресенья – собственно, почему же он ступил на путь Порядка.
Его сломала несправедливость. Его сломала жестокость. Он поклялся создать Рай на Земле, но забыл, что человеческим рукам это неподвластно. И, мне кажется, именно в этот момент Гофер и рассказал о Порядке, о том, что ему может дать этот Путь. Но о философии Воскресенья стоит поговорить в другой раз.
Одним словом – это буквально проповедничество Иисуса. По крайней мере, так кажется мне. Больше мне добавить нечего, кроме того, что бронза может быть отсылкой на двенадцать бронзовых колоссов из Китая. В целом бронза достаточно часто использовалась для изготовления статуй...
Ну а если совсем уходить в мракобесие и размышленчество, то можно предположить, что тут есть аллегория на быка Фаларида, орудие казни...)
Суть заключается в том, что человека помещали в бронзового (точнее медного, но бронза есть сплав меди) быка, снизу размещали кострище и поджигали, металл нагревался, человек по сути варился заживо. Если совсем уж образно думать, то Бронзовый певчий так же заперт в клетке, со всех сторон "нагреваемый" чужими страданиями, а в случае Воскресенья – жестокостью и безразличием. И умерев внутри комнатки-исповедальни, он переродился в того, кто готов идти по пути Порядка, взяв на себя грехи других людей. Но тут я тоже просто запихиваю слона в спичечный коробок.
С Воскресеньем мы, вроде как, разобрались.
Самое время браться за Театр и саму Эну.
Нам с самого начала вполне очевидно проводят параллель между сотворением мира из Ветхого Завета и сотворением мира Эной.
"В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один" (Быт. 1:1-5)
Первый день же в писании Эны описывается так:
"Когда Сумеречные войны подошли к концу, тьма покрывала небеса, а хаос безраздельно царствовал на земле. Тогда разорвала ткань небытия, и сияние Её разума осветило царство материи. Однако смертные не осознавали природу оформленной иллюзии, что их окружала. Так появилась Эна, Эон Порядка, чья судьба состояла в том, чтобы вернуть гармонию всему сущему. Она создала симфонию бытия, соткав из времени и пространства мелодию, определив её законы. Реальность была отделена от мнимости, и было так. Все существа были поделены на реальные и иллюзорные. Так закончился первый день" (1:1-7)
Эна здесь выступает как Богиня, а её симфония бытия – тот самый свет, который должен был отделиться от тьмы, то есть хаоса и небытия.
Второй день в Бытии звучит так:
"И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.] И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй" (Быт. 1:6-8)
Смотрим на книгу Воскресенья:
"Она подарила всем сущим дар реальности. И обратились все они к Эне, величественному Эону, полному силы и благодати. «Твоё благословение подарило нам сознание, позволило нам увидеть, что мы - люди, живущие в естественном цикле жизни и смерти. Но нам не дано понять суть смертного мира». В ответ она собрала звёздные туманности, выковала из них струны и создала царственный инструмент с чёрными и белыми клавишами. Белые клавиши призвали восходящее солнце, а чёрные клавиши - луну. И так тридцать один день рождал один цикл, три цикла - одно равноденствие, а четыре равноденствия отмечали течение времени. С тех пор вселенная знала ритм дней и ночей, сезонов и лет. И было так. Так закончился второй день" (1:8-14)
В целом, здесь начинается больше расхождений, чем сходств, но я смею предположить, что реальность и есть вода и твердь, собственно – весь мир. Не могу найти ещё сходств, потому что по Бытию небесные светила были сотворены аж в четвёртый день.
В книге, найденной в театре, третий день звучит так:
"Эна подарила всем сущим дар календаря. И вновь обратились они к ней, величественному Эону, полному силы и благодати. «Твоё благословение открыло нам знание об обращении всего сущего, о днях и ночах и четырёх временах года. Но не дано нам возможности говорить друг с другом». В ответ она собрала потоки звёзд и обратила их в чернила и кисти, и создала символы для счёта и речи. Когда кисть в её руках коснулась небес, мир увидел очертания реальности. Когда кисть в её руках коснулась бумаги, мир увидел эфемерные образы мысли. Поверхность и глубина переплелись, бесконечные смыслы родились из конечных символов. Всему сущему были даны свои уникальные знаки. И было так. Так закончился третий день" (1:15-21)
В целом "Сотворение Мира" Эной базируется на уже живущих существах, которым она несёт свет и знание, что, очевидно, больше отсылает на жизнь первых людей в Раю, то, как Бог даровал им познания и создал им пространство для жизни. И отчётливее это видно в следующем дне:
"Она подарила всем сущим дар языка. И вновь обратились они к Эне, величественному Эону, полному силы и благодати. «Твоё благословение даровало нам мысли, позволило выражать себя в неосязаемых словах. Но не дано нам способности различать пользу от вреда». В ответ она собрала звёздную пыль и создала из неё текучие реки, определив у истока место праведному, а у устья место нечестивому. И установила она преграду посреди потока, что не позволяла грязи и скверне подниматься наверх. И все существа получили возможность отличать зло от добра. И было так. Так закончился четвёртый день" (1:22-27)
И здесь начинает появляться понимание, почему Порядок не есть полная копия христианства: по Бытию мы знаем, что в Раю было дерево познания добра и зла, плоды которого Бог запретил есть Адаму и Еве
("но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3:5)), и отсюда пошёл сам первородный грех. Собственно, если опираться на Писание, то Эна сама предложила миру грех (и посмею предположить, что за это её и свергли – и за это она была поглощена Шипе, в чьём мире не было места злу).
Но это снова моё размышленчество.
"Эна подарила всем сущим дар ценностей. И вновь обратились они к Эне, величественному Эону, полному силы и благодати. «Твоё благословение даровало нам разумение, позволило нам различать зло и добро. Но не дано нам мудрости применить это знание». В ответ она собрала туманности и написала законы, выковав нормы для людских масс. Жизнь и свобода были главными ценностями, и преступления против них карались по закону. Честь и собственность тоже были ценны, и те, кто хранил их, получали награду по заслугам. Этот закон был непреложен, и все существа из плоти и кости должны всегда были помнить его. И было так. Так закончился пятый день" (1:28-33)
Возможно, пятый день Эны отсылает на десять заповедей, которые получил Моисей в откровении. В целом весь Ветхий Завет можно подогнать под определение Порядка, потому что именно там вписываются наиболее жёсткие правила христианства и рассказывается о наказании. Новый Завет (как приход Шипе) даровал же надежду на избавление и Рай. Об этом я упомяну чуть позже и обосную, почему считаю, что Воскресенье вернётся к Гармонии и к Шипе.
"Она подарила всем сущим дар порядка. И вновь обратились они к Эне. величественному Эону, полному силы и благодати. «Твоё благословение даровало нам справедливость, научило нас восхвалять праведников и наказывать грешников. Но не дано нам понять смысл этого». В ответ она взяла звёзды и создала мелодии. Инструмент с белыми и чёрными клавишами служил источником звука, символы речи и счёта обратились музыкальными нотами. Текущая вниз река стала мелодией, а норма закона определила стиль. И разнеслась гармония по времени и пространству, и все смертные нашли своё место в этой симфонии. И было так. Так закончился шестой день" (1:34-38)
В целом, в понятии Эны, скорее всего, это был Рай. Когда каждый живёт безбедно, имеет своё место в огромном механизме – об этом же нам рассказывает Воскресенье, когда мы говорим с ним в студии. Но даже несмотря на это, каждый человек связан путами Эны, как первородный грех связывал людей.
"Она подарила всем сущим дар смысла. Всё было рождено. И тогда она почила от дел своих. Но вновь обратились все сущие к Эне, величественному Эону, полному силы и благодати, и были их речи полны проклятий. «Под знаменем Порядка ты определила все вещи во вселенной, но, глядя на это, мы поняли, что лишь марионетки под твоими ладонями». И в этот день все сущие объединились и низвергли Зона в бездну погибели. И было так. Так закончился седьмой день. Возликовало всё сущее, и звёзды ликовали вместе с ними" (2:1-6)
И день, который должно было отводить Богу, они отвели на то, чтобы этого самого Бога свергнуть. И, к слову, падение Воскресенья (плода Философии, третьей фазы босса) с театра вполне можно поставить рядом с падением Эны. Мальчик хотел стать Богом, но Бога не хотели принимать.
Вся сюжетка Пенаконии очень часто отсылает нас на Библию, как ни странно, а конкретно Порядок и Гармония просто насквозь пропитаны религиозной тематикой. И поэтому хотела бы сказать про жертву Воскресенья и его добровольное свержение себя из Рая (построенного его руками, ставшего адом).
Тут можно было бы провести параллель с тем, что Иисус тоже добровольно спустился в ад, чтобы избавить человечество от греха, как Воскресенье выступил со своими идеалами против Освоения и Часовщика и сверг себя вниз ради будущего Пенаконии. Он сам говорил, что если его идеалы не выстоят перед чужими, он готов будет уступить.
И к чему вся муть про Гармонию?
Собственно дело именно в свержении себя. Отступлении от идеалов, жертве и избавлении других от "греха". Мне кажется, что ради Зарянки он бы изменился. И смог бы вернуться к Гармонии. А близнеца Гармонии Шипе точно приняла бы обратно.
Но это только мои догадки на основе того, как сильно Воскресенье любит свою сестру и как тогда, сломавшись, он поддался Порядку, хотя на деле хотел с сестрой одного. Что-то насаждённое часто не укореняется, пускай и распускается большой кроной.
